苟利于民不必法古出自哪里

出自汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话。

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不需要法古出自西汉刘安的淮南子·思论训练。原文是不需要法古，不需要法古。这意味着人们应该基于当前的现实，如果人们能受益，他们就不必遵守古代的法律法规；如果你能正确地做事，你就不必遵统的法律。《淮南子·传说《泛论训》是由西汉王淮南王刘安主持写的。

这本书在继承先秦道家思想的基础上，结合了诸子百家理论的精髓，结合了阴阳、墨水、法律和一些儒家思想。然而，它的主要目的是道教，因此在秦汉文化的研究中起着不可替代的作用。自古以来，中国就是一个特别注重传统的国家。这首先是由中国农民的性质决定的。

年复一年，人们在春季播种、夏季播种、秋季收藏和冬季收藏，这很容易给人们留下天空不变，道路不变的.印象。对传统的尊重也与统治者统治权力的合法性有关。《淮南子》(又称《淮南鸿烈》、《刘安子》)是西汉皇室淮南王刘安及其门客集体撰写的哲学作品，属于杂家作品。

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解读：

只要有利于百姓，就不必遵循古制;只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的;禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用;法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。

“苟利于民，不必法古；苟有周于事，不必循旧。”出处《淮南子》

《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的`通理。

《淮南子》著录共分为内二十一篇、中八篇、外三十三篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说，至今存世的只有内篇，现今出版版本，大多对内篇进行删减后再出版。“说林、说山、人闲诸篇多纪古事”。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。

“苟利于民，不必法古；苟有周于事，不必循旧。”相关历史

建元初年的意识形态辩论

汉初意识形态论争的焦点是主张尊王攘夷的儒法家（宗荀子及今文公羊学派），与主张因循旧制、“萧规曹随”无为而治的黄老道家之争。从现代的观点看，前者主张国家主义，后者主张自然放任，即自由主义。

人文学术难以完全超离政治

建元六年太皇太后窦氏驾崩，刘彻终于主持了大政。元光元年（B.C134年）间，他召见名儒董仲舒，董氏向他提出著名的“天人三策”，汉武帝决心由此而推行全面改革。此即西汉史中值得大书一笔的“元光决策”，新政的首要方针是改革国家意识形态，即“罢黜百家，独尊儒术”。而所罢黜的百家言中，重点一为主张搞阴谋政治的纵横家言，一为黄老之道也。

“苟利于民，不必法古；苟有周于事，不必循旧。”的影响

在宇宙观生产论方面，《淮南子》继承发扬了先秦道家的唯物思想。该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。

卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。”据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道。既“万物有道”，这是明确的唯物主义。

在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论。

“苟利于民不必法古；苟有周于事，不必循旧”作者——刘安

刘安是西汉时期文学家、古琴演奏家、发明家。刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南王刘长之子。汉文帝八年（前172年）封为阜陵侯。

汉文帝十六年（公元前164年）封为淮南王。在文学方面，刘安所著的《离骚传》是中国最早对屈原及其作品《离骚》作高度评价的著作。他曾招宾客方术之士数千人，编写《淮南子》（亦称《鸿烈》），《淮南子》是中国思想史上划时代的学术巨著。中国豆腐的创始人。

《淮南子》吸取了《老子》《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想资料，成为集黄老学说之大成的理论著作，它不仅对“道”、“天人”、“形神”等问题提出了独特见解，同时又在继承春秋时的“气”说与战国中期稷下黄老之学的“精气”说的基础上，提出了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论。《淮南子》蕴含丰富的史学研究价值和精神智慧。